الذي يريح فلا يحسوا بعد عذابا ، أم قضاء الخروج دون مكوث أمّاذا غير المكوث ، ولماذا لا يطلبون الرب دون وسيط ، إذ « قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ » ( 23 : 108 ) « كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ » ( 83 : ) 15 ) ! و « مالك » ليس إلّا هنا وفي « مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » وهو هنا مالك النار بما ملّكه اللَّه كما يراه ، فلا يملك لأهل النار أو عليهم حكما إلّا من اللَّه ، لذلك يتطلبون قضاءهم منه من ربه ، وفي « ربك » هنا تلميحة بهذه الأصالة في ربوبية النار ، وأخرى أنهم يرونهم منقطعين عن الرب و « نادَوْا . . . رَبُّكَ » وثالثة كأنهم يحاكون ما كانوا عليه يوم الدنيا من نكران ربوبيته العامة أم أصلها ، فجاء الجواب الحاسم دون تأخير « إِنَّكُمْ ماكِثُونَ » فلا خروج عن النار ، فإنهم الذين لا يخرجون عن النار مهما فنوا بفناء النار ! « 1 » وقد يعني المكوث هنا الخلود آبدا وغير آبد ، فالإبلاس أيضا إياس عن تفتّر العذاب وعن الخروج قبل أمده أو مطلق الخروج ، وليناسبه قوله تعالى : لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ ( 78 ) فالأكثرية الكارهة للحق من أهل النار هم الآبدون دون خروج ، والأقلية غير الكارهة ، بل المضلّلة تقصيرا في تحري الحق ، دون كراهة للحق فيرفضوه كراهية ، ولا محبة له فيتحروا عنه حبا ، هذه القلة كافرة وفاسقة تخلّد في النار دون أبد ، فإنهم كانوا على هوامش الضلالة ، لا اصلاء ولا دعاة إليها إلا جهلا دون كراهية وعناد للحق ! : وهذه قضية عدله سبحانه ألّا يسوي بين أهل النار كما لا يسوي بين

--> ( 1 ) . فمن أهل النار من يخرج قبل فناء النار وهم غير المؤبدين من أهل النار ، وهنا المعنيون بالمجرمين هم المؤبدون لا كل أهل النار .